恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥(shá)以及恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思翻译拼音，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是(shì)啥，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思和拼音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思和道(dào)理等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发(fā)点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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