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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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