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武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　《劝学》中(zhōng)的古今异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。